Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Confucius
1.navne
2.Liv
2.1.Tidligt liv
2.2.Politisk karriere
2.3.Eksil
2.4.Vende hjem
3.Filosofi
3.1.Etik [Ændring ]
En af Confucius 'dybeste lære kan have været overlegenhed af personlige eksempler på eksplicitte adfærdsregler. Hans moralske lære understregede selvdyrkning, emulering af moralske eksempler og opnåelse af dygtig dømmekraft snarere end kendskab til regler. Konfuciansk etik kan derfor betragtes som en form for dydethed. Hans lære er sjældent afhængig af et begrundet argument, og etiske idealer og metoder formidles indirekte gennem allusion, insinuation og endog tautologi. Hans lære kræver undersøgelse og kontekst, der skal forstås. Et godt eksempel findes i denne berømte anekdote:廄 焚. 子 退朝, 曰: "傷人 乎?" 不 問 馬.Da staldene blev brændt ned, sagde han ved retur fra domstolen Konfucius: "Var der nogen ondt?" Han spurgte ikke om hestene.Analyser X.11 (tr. Waley), 10-13 (tr. Legge) eller X-17 (tr. Lau)Ved ikke at spørge om hestene, viser Confucius at salven værdier mennesker over ejendom; læsere er ledet til at reflektere over, om deres svar ville følge confucius s og at forfølge selvforbedring, hvis det ikke ville have. Confucius, som et eksempel på menneskelig ekspertise, tjener ikke som en almægtig guddom eller et universelt sande sæt abstrakte principper, men snarere den ultimative model for andre. Af disse grunde kan Confucius's lære ifølge mange kommentatorer betragtes som et kinesisk eksempel på humanisme.En af hans lære var en variant af den gyldne regel, undertiden kaldt "sølvreglen" på grund af sin negative form:己 所 不欲, 勿 施 於 人."Hvad du ikke ønsker for dig selv, gør ikke med andre."子貢 問 曰: ”有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎?” 子曰: ”!. 其 恕 乎 己 所 不欲, 勿 施 於 人”Zi Gong (en discipel) spurgte: "Er der et eneste ord, der kunne lede en person gennem livet?"Mesteren svarede: "Hvad med" gensidighed "! Lad aldrig andre pålægge, hvad du ikke ville vælge selv."Analyser XV.24, tr. David HintonOfte overset i konfuciansk etik er dyderne for selvet: oprigtighed og dyrkning af viden. Virkelig handling mod andre begynder med dygtig og oprigtig tanke, som begynder med viden. En dygtig disposition uden viden er modtagelig for korruption, og dydig handling uden oprigtighed er ikke sandt retfærdighed. At dyrke viden og oprigtighed er også vigtig for ens egen skyld; den overlegne person elsker at lære af hensyn til læring og retfærdighed for retfærdighedens skyld.Den konfucianske teori om etik som eksemplificeret i lǐ (禮) er baseret på tre vigtige konceptuelle aspekter af livet: a) ceremonier i forbindelse med ofre til forfædre og guddomme af forskellige typer, b) sociale og politiske institutioner og c) etikette af daglig opførsel. Det blev troet af nogle, at lǐ stammer fra himlen, men Confucius understregede udviklingen af ​​lǐ gennem handlinger fra salvens ledere i menneskets historie. Hans diskussioner om lǐ synes at omdefinere udtrykket for at henvise til alle handlinger begået af en person til at opbygge det ideelle samfund, snarere end dem, der simpelthen overholder kanoniske standarder for ceremoni.I den tidlige konfucianske tradition gjorde lǐ det rette på det rette tidspunkt, idet man balancerede mellem at opretholde eksisterende normer for at opretholde et etisk socialt stof og krænke dem for at opnå etisk godt. Uddannelse inden for tidligere vismænd dyrker i mennesker dyder, der omfatter etisk dom om, hvornår lǐ skal tilpasses i lyset af situationsmæssige sammenhænge.I konfucianismen er begrebet li nært beslægtet med yì (義), som er baseret på tanken om gensidighed. Yì kan oversættes som retfærdighed, selv om det måske simpelthen betyder, hvad der er etisk bedst at gøre i en bestemt sammenhæng. Betegnelsen står i modsætning til handling udført af egeninteresse. Mens man forfølger sin egen egeninteresse ikke nødvendigvis er dårlig, ville man være en bedre og mere retfærdig person, hvis ens liv var baseret på at følge en sti, der var designet til at forbedre det større gode. Således gør et resultat af yi det rigtige ved den rigtige grund.Ligesom handling ifølge lǐ bør tilpasses til ønsket om at overholde yi, så er yi knyttet til kernens værdi af rén (仁). Rén består af 5 grundlæggende dyder: alvorlighed, generøsitet, oprigtighed, flid og venlighed. Rén er dyden til fuldt ud at opfylde ens ansvar overfor andre, som oftest oversættes som "velvilje" eller "menneskehed"; Oversætter Arthur Waley kalder det "Godhed" (med hovedstad G), og andre oversættelser, der er blevet fremlagt, omfatter "autoritativitet" og "uselviskhed." Confucius moralske system var baseret på empati og forståelse af andre, snarere end guddommeligt ordinerede regler. At udvikle ens spontane svar på rén, så disse kunne føre til handling intuitivt, var endnu bedre end at leve af yìs regler. Confucius hævder, at dyd er et middel mellem ekstremer.For eksempel giver den rigtige generøse person den rigtige mængde - ikke for meget og ikke for lidt..
[Tautologi: retorik][Humanisme]
3.2.Politik
4.Eftermæle
4.1.Disciples
4.2.Visuelle portrætter
4.3.Mindesmærker
4.4.Efterkommere
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh