Medlem : Logon |Registrering |Upload viden
Søg
Gilles Deleuze
1.Liv
1.1.Tidligt liv
1.2.Karriere
1.3.Personlige liv
1.4.Død
2.Filosofi
2.1.Metafysik [Ændring ]
Deleuze's hovedfilosofiske projekt i værkerne, han skrev før samarbejdet med Guattari, kan skaldet opsummeres som en inversion af det traditionelle metafysiske forhold mellem identitet og forskel. Traditionelt ses forskellen som afledt af identitet: for eksempel at "X er forskellig fra Y" antager nogle X og Y med mindst relativt stabile identiteter (som i Platons former). Tværtimod hævder Deleuze, at alle identiteter er virkninger af forskel. Identiteter er hverken logisk eller metafysisk forud for forskellen, argumenterer Deleuze, "idet der findes forskelle i naturen mellem ting af samme slægt." Dvs. ikke kun to ting er det samme, de kategorier, vi bruger til at identificere personer i første omgang, stammer fra forskelle. Tilsyneladende identiteter som "X" består af endeløse serier af forskelle, hvor "X" = "forskellen mellem x og x" og "x" "" forskellen mellem ... "og så videre. Forskel med andre ord går helt ned. For at konfrontere virkeligheden ærligt, hævder Deleuze, at vi må forstå væsener præcis som de er, og begreber om identitet (former, kategorier, ligheder, fornemmelser, prædikater osv.) Undlader at opnå det, han kalder "forskel i sig selv". "Hvis filosofien har et positivt og direkte forhold til tingene, er det kun så vidt filosofien hævder at forstå selve sig selv, alt efter hvad det er, i forskel fra alt det ikke er, med andre ord i sin indre forskel."Som Kant og Bergson betragter Deleuze traditionelle begreb om rum og tid som forenklede former pålagt af emnet. Han konkluderer derfor, at ren forskel er ikke-spatio-temporal; det er en ide, hvad Deleuze kalder "den virtuelle".(Møntet refererer til Prousts definition af, hvad der er konstant i både fortid og nutid: "ægte uden at være faktisk, ideel uden at være abstrakt.") Mens Deleuze's virtuelle ideer ligner overfladisk Platons former og Kants ideer af ren grund, er de ikke originaler eller modeller, og de overskrider heller ikke eventuel erfaring; i stedet er de betingelserne for den faktiske erfaring, den interne forskel i sig selv. "Begrebet de [betingelserne] udgør er identisk med dets formål." En Deleuzean-idé eller et begreb om forskel er derfor ikke en udbredt abstraktion af en erfaren ting, det er et ægte system af differentierede relationer, som skaber faktiske rum, tider og sensationer.Deleuze refererer således til sin filosofi som en transcendent empirisme (empirisme transcendantal), der henviser til Kant og Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. I Kant's transcendentale idealisme er erfaringerne kun fornuftige, når de organiseres af former for følsomhed (nemlig rum og tid) og intellektuelle kategorier (såsom kausalitet). Hvis man antager, at indholdet af disse former og kategorier er verdens kvaliteter, som det eksisterer uafhængigt af vores perceptuelle adgang, antyder Kant forførende men meningsløse metafysiske overbevisninger (for eksempel at udvide konceptet årsagssammenhæng ud over mulig erfaring resulterer i uverificerbare spekulationer om en første årsag). Deleuze inverts Kantian arrangementet: erfaring overstiger vores koncepter ved at præsentere nyhed, og denne rå erfaring med forskel aktualiserer en ide, uhindret af vores tidligere kategorier, hvilket tvinger os til at opfinde nye måder at tænke på (se nedenfor, Epistemologi).Samtidig hævder Deleuze, at væsen er univokalt, dvs. at alle dets sanser er bekræftet i en stemme. Deleuze låner læren om ontologisk univitet fra den middelalderlige filosof John Duns Scotus.I middelalderlige tvister over Guds natur fandt mange fremtrædende teologer og filosoffer (som Thomas Aquinas), at når man siger, at "Gud er god", er Guds godhed kun analog med menneskelig godhed. Scotus argumenterede tværtimod, at når man siger, at "Gud er god", er den herlige godhed nøjagtig den samme slags godhed, der menes, når man siger "Jane er god". Det er, at Gud kun adskiller sig fra os i grad, og egenskaber som godhed, magt, grund og så videre anvendes univocalt, uanset om man taler om Gud, en person eller en loppe.Deleuze tilpasser læren om univitet til at hævde, at væsen er univocalt forskel. "Med univocity er det dog ikke forskellene, der er og må være: det er som er Forskel, i den forstand at det siges om forskel. Desuden er det ikke os, der er uafhængige i et Væsen, som ikke er; det er vi og vores individualitet, der forbliver ubestridt i og for et univokalt væsen. " Her ejes Deleuze straks og inverterer Spinoza, som fastholdt, at alt, hvad der eksisterer, er en ændring af det ene stof, Gud eller Naturen. For Deleuze er der ingen substans, kun en altid differentierende proces, en origami-kosmos, altid foldning, udfoldning, genfoldning. Deleuze opsummerer denne ontologi i den paradoksale formel "pluralisme = monisme".Forskel og gentagelse (1968) er Deleuses mest vedholdende og systematiske forsøg på at udarbejde detaljerne om en sådan metafysik, men hans andre værker udvikler lignende ideer. I Nietzsche og Filosofi (1962) er virkeligheden for eksempel et magtstykke; i anti-oedipus (1972), et "organ uden organer"; i hvad er filosofi? (1991), et "immanensplan" eller "kaosmos"..
[Anti-Ødipus]
2.2.Erkendelsesteori
2.3.Værdier
2.4.Deleuze's fortolkninger
4.Bibliografi
5.Dokumentar
[Upload Mere Indhold ]


Copyright @2018 Lxjkh